Два столпа Поднебесной:
КОНФУЦИЙ И ЛАО-ЦЗЫ
Автор: Рыжова Оксана
Автор: Рыжова Оксана
История и культура Востока часто уходят корнями в традиции, сложившиеся тысячелетия назад. Так, современное культурное самосознание Поднебесной прежде всего связано с именами двух мыслителей: Конфуция (так называли учителя Кун-Цю в Европе с XVII века) и учёного, поэта и библиотекаря Лао-цзы. Они жили в ту же эпоху, что и древнегреческий философ и математик Пифагор, принц Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будда) из Индии, иранский мыслитель Заратустра.
В Древнем Китае сложилась уникальная ситуация, когда религиозные воззрения приобретали характер философских учений, которые взаимовлияли и взаимодополняли друг друга. В VI веке до нашей эры появляются два фундаментальных философских учения – конфуцианство и даосизм.
Две религиозно-философские системы предлагали разные подходы к вопросу о месте человека в мире. Они не привели к религиозным распрям, а стали со временем взаимодополняющими и в одинаковой степени повлияли на формирование классической китайской культуры наравне с буддизмом.
Поговорим же об этом подробнее.
Две религиозно-философские системы предлагали разные подходы к вопросу о месте человека в мире. Они не привели к религиозным распрям, а стали со временем взаимодополняющими и в одинаковой степени повлияли на формирование классической китайской культуры наравне с буддизмом.
Поговорим же об этом подробнее.
Будда, Лао-цзы и Конфуций
© В статье использованы иллюстративные и текстовые материалы из книг фонда библиотеки, открытых источников сети Интернет, в том числе www.pinterest.com
Все авторские права принадлежат правообладателям, материалы не используются в коммерческих целях.
Все авторские права принадлежат правообладателям, материалы не используются в коммерческих целях.
7. Чжоу Чуньцай. Кун Цзы хуа чжуань: Чжунго жэнь цзиншэнь синьяньдэ цзаосин ши, 2010
8. Confucian ethics: A comparative study of self, autonomy, and community, 2004
9.Soothill, William Edward. The three religions of China. Lectures delivered at Oxford by the Rev. W.E. Soothill, 1973
10.Sun, Anna Xiao Dong. Confucianism as a world religio, 2013
8. Confucian ethics: A comparative study of self, autonomy, and community, 2004
9.Soothill, William Edward. The three religions of China. Lectures delivered at Oxford by the Rev. W.E. Soothill, 1973
10.Sun, Anna Xiao Dong. Confucianism as a world religio, 2013
Конфуций – кто он?
Жизнь великого мыслителя
Конфуций — философ, чьё учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Наибольшее распространение конфуцианство получило в VI-V веке до нашей эры.
Родился Конфуций около 551 года до нашей эры в семье мелкого чиновника из обедневшего знатного рода Кун. Его родословная восходит к верному последователю императора Чэнь-вана из династии Чжоу по имени Вэй-цзы, обладателю пожалованного за верность и доблесть удела (царства) Сун и полагающегося в таком случае титула чжу хоу. Однако, на протяжении поколений род Конфуция утратил былое влияние и обеднел. Одному из его предков по имени Му Цзинфу пришлось бежать из родного княжества и обосноваться на чужбине, в царстве Лу.
Есть сведения, что Кун Цю (имя Конфуция при рождении) родился с отметиной – вмятина на голове. Рано потеряв отца, мальчик остался на попечении матери. Юная мать не смогла найти взаимопонимания с двумя старшими жёнами и вместе с сыном возвратилась на свою родину, в Цюйфу. Но к родителям не вернулась и стала жить самостоятельно.
Семья жила в бедности, и мальчику с детства приходилось работать. Его мать, Янь Чжэнцзай, вознося молитвы предкам (культ предков был повсеместным в Древнем Китае), рассказывала сыну о великих деяниях его отца и пращуров. Так, у юного Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием.
Семья жила в бедности, и мальчику с детства приходилось работать. Его мать, Янь Чжэнцзай, вознося молитвы предкам (культ предков был повсеместным в Древнем Китае), рассказывала сыну о великих деяниях его отца и пращуров. Так, у юного Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием.
Конфуций (551 до н.э. – 479 до н.э.)
Правитель царства посылает карпа в подарок Конфуцию
в связи с рождением первенца
в связи с рождением первенца
Семилетнего мальчика отдали в школу, где он проучился десять лет с большим прилежанием. Юный Конфуций тянулся к знаниям, он единственный сдал выпускные экзамены с наилучшим результатом. Уже в 17 лет Конфуций был на государственной службе. В 19 лет он женился и был определён на должность хранителя хлебных амбаров (чиновник, ответственный за приём и выдачу зерна). А в 25 открыл собственную школу, по сути, став первым профессиональным педагогом Поднебесной.
За свою мудрость в 52 года Конфуций был назначен на пост министра правосудия. Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной: крушение древних устоев, междоусобные распри, борьба за власть среди чиновников и страдания простого народа. Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, чтобы донести свои идеи правителям различных областей.
За свою мудрость в 52 года Конфуций был назначен на пост министра правосудия. Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной: крушение древних устоев, междоусобные распри, борьба за власть среди чиновников и страдания простого народа. Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, чтобы донести свои идеи правителям различных областей.
После 60-ти он вернулся в родной удел Лу, где провёл последние годы жизни, обучая новых учеников и систематизируя литературное наследие прошлого: Ши-цзин («Книга Песен»), И цзин («Книга Перемен») и др. Умер Конфуций в возрасте 72 лет в 479 году до нашей эры, предсказав, по преданию, свою смерть ученикам. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространилось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии.
«Цветущие груши колышут ветвями,
Не о тебе ли все думы мои?
Да только далёко, далёко твой дом».
Учитель сказал:
– Пока не помыслишь о доме,
не будет и «далёко».
Не о тебе ли все думы мои?
Да только далёко, далёко твой дом».
Учитель сказал:
– Пока не помыслишь о доме,
не будет и «далёко».
- Первые три строки из Ши цзин (или Ши), отсутствующие в современном списке.
Анекдоты с участием Конфуция, иногда пародийного свойства, фигурируют в даосской литературе.
Зарождение конфуцианства
Ученики философа по материалам его высказываний и бесед с учениками составили книгу Лунь Юй («Беседы и суждения»), которая стала эталоном конфуцианства. Также многие детали биографии великого мыслителя рассказаны позже в «Исторических записках» Сыма Цяня. Подлинность авторства самого Конфуция доказана лишь для Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.).
Впрочем, многие высказывания Конфуция содержатся в других ранних текстах. Например, Кун-цзы цзя юй — письменный памятник, содержащий истории из жизни Конфуция, его беседы с ближайшими учениками, а также видными политическими деятелями того времени.
Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Оно включает правила жизни человека в обществе и советы по государственному управлению. В основу положены традиционные древние китайские обряды и особо почитаемый культ предков.
Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Оно включает правила жизни человека в обществе и советы по государственному управлению. В основу положены традиционные древние китайские обряды и особо почитаемый культ предков.
| Пять характеристик благородного человека по Конфуцию Жэнь（仁) = человеколюбие, милосердие, гуманность. Элемент – дерево И (义 [義]) = правда, справедливость. Элемент – металл Ли (礼 [禮]) = обычай, ритуал, этикет. Элемент – огонь Чжи (智) = здравый смысл, благоразумие, мудрость. Элемент – вода Синь (信) = искренность, доброе намерение, добросовестность. Элемент – земля |
Государство сравнивается у Конфуция с семьей, а отношения между отцом и сыном проецируются на общественные обязанности. Принцип сыновьей почтительности (Сяо) – основополагающая добродетель у Конфуция. Сяо определяет уважительное отношение к старшим по возрасту и по должности, а также почитание существующих порядков в государстве.
До победы легизма школа Конфуция была одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих царств в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.
До победы легизма школа Конфуция была одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих царств в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.
| Династия Цинь – первая императорская династия Китая (221–206 гг. до н. э.) Названа в честь своего предшественника, государства Цинь, вассала конфедеративной династии Чжоу (ок. 1046–256 гг. до н. э.) |
Дом Конфуция в Куфу стал местом паломничества спустя примерно двести лет после его смерти. Ансамбли посвященных ему храмов в Куфу отличает роскошь, равная или превосходящая императорскую. Потомки Конфуция стали аристократами и женились на лицах царской семьи, а в аллеях парка Куфу стоят каменные стелы с изречениями учителя Куна (так его называли ученики).
Конфуцианство в Европе
В середине XVII века в Западной Европе возникла мода на восточную экзотику, в том числе и на культуру Древнего Китая. Например, англичанин Роберт Бойль сравнивал китайцев и индусов (последователей индуизма) с греками и римлянами.
В 1687 году выходит в свет латинский перевод Лунь юй, подготовленный группой иезуитских учёных. В это время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае. Французский философ Николя Мальбранш в своей книге «Беседа христианского мыслителя с китайским», вышедшей в 1706 году, вёл полемику с конфуцианством.
Учитель сказал:
- Благородный муж требователен к себе, маленький человек требователен к другим.
Учитель сказал:
- Благородный муж не превозносит человека за речи, но и не отвергает речей из-за человека.
Конфуций «Лунь юй», XV:21,23
- Благородный муж требователен к себе, маленький человек требователен к другим.
Учитель сказал:
- Благородный муж не превозносит человека за речи, но и не отвергает речей из-за человека.
Конфуций «Лунь юй», XV:21,23
Готфрид Вильгельм Лейбниц сравнивал философские позиции Конфуция, Платона и христианской философии. И пришёл к выводу, что конфуцианский принцип «ли» подобен платоновскому «высшему благу» или христианскому Богу. Последователь и популяризатор метафизики Лейбница, один из самых влиятельных философов Просвещения, Христиан фон Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к конфуцианству. Так, в сочинении «Речь о нравственном учении китайцев» он подчёркивал общечеловеческое значение учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в Западной Европе.
В честь знаменитого философа назван Институт Конфуция и сеть международных культурно-образовательных центров, организуемых Министерством образования КНР в разных странах.
Впрочем, критика в адрес китайского философа тиакже звучала в западном мире. Немецкий историк Иоганн Готфрид Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как косную и оторванную от иных народов, утверждал, что этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своих лекциях по истории философии скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII—XVIII веках. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своих лекциях по истории философии скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII—XVIII веках. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены».
Дом потомков Конфуция в его родном городе Цюйфу
Вебер в своём труде «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» отмечал, что конфуцианство представляет собой лишь громадный кодекс политических максим и правил общественного приличия для образованных светских мужей.
5 октября 1998 года астероиду, открытому 29 сентября 1973 года К.Й. ван Хаутеном и И. ван Хаутен-Груневелд на Паломарских фотопластинках, снятых Т. Герельсом, присвоено наименование 7853 Confucius.
Лао-цзы – кто он?
Что о нём известно?
Лао-цзы – древнекитайский мудрец, ему приписывается авторство классического даосского трактата Дао дэ цзин («Книга о Пути и благой силе»). Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником Конфуция (впрочем, вопрос о дате рождения Лао-цзы остаётся открытым). В источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Но, как часто бывает, с легендарно-историческими личностями, есть и иные точки зрения.
Самый известный вариант биографии Лао-цзы описывается китайским историком Сыма Цянем в его труде «Исторические повествования». По его словам, Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь в царстве Чу на юге Китая около 604 года до нашей эры. Сведений о семье и родителях не сохранилось. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу, что говорит о его высокой образованности.
Дожив до почтенного возраста, Лао-цзы решил покинуть страну, разочаровавшись в окружающем мире. Об обстоятельствах смерти легендарного философа ничего не известно.
Дожив до почтенного возраста, Лао-цзы решил покинуть страну, разочаровавшись в окружающем мире. Об обстоятельствах смерти легендарного философа ничего не известно.
Лао-цзы (604 – ? до н.э.)
5 октября 1998 года астероиду, открытому 17 октября 1977 года К.Й. ван Хаутеном и И. ван Хаутен-Груневелд на Паломарских фотопластинках, снятых Т. Герельсом, присвоено наименование 7854 Laotse.
| Легенда о Лао-цзы: Всю жизнь он служил хранителем книг. Видя вокруг несправедливость и горести, Лао-цзы решил покинуть Китай в поисках благословенной страны. Приближаясь к пограничной заставе, он был окликнут стражем, который попросил мудреца разъяснить его учение. Лао-цзы начертал пять тысяч знаков. Так появилась книга «Дао дэ цзин», которая впоследствии стала считаться каноническим текстом даосизма. Затем он сел на своего вола и исчез в неизвестном направлении. По другой версии мудрец уехал в Индию и стал Буддой. Изображения Лао-цзы на воле очень популярны в Китае. Некоторые даосисты считают, что он жив и поныне, ведь его учение предлагало путь к бессмертию. |
Познавшие дао: cтановление даосизма
Очень много даосизм впитал из более древних натурфилософских концепций об устройстве вселенной. В частности, учения о Ян, Инь и теория У-син (теория о пяти первоэлементах: огонь, вода и др.), которые влились в него и стали неотъемлемой частью философии даосизма.
Центральная идея философии Лао-цзы — наличие двух первоначал: Дао и Дэ. Надо сказать, что понятие «дао» придумал не Лао-Цзы. Это одна из важнейших категорий древнекитайской философии, но в даосской философской системе она получила более широкое метафизическое содержание. Слово «дао» буквально означает «путь». Сам Лао-цзы не дает точного определения «дао». Это не только путь, но и суть вещей и бытия вселенной. Это всеобщий Закон и Абсолют. Понятие можно толковать и материалистически: дао — это природа, объективный мир.
Другое базовое понятие в китайской традиции – «Дэ». С одной стороны, Дэ есть то, что питает Дао, делает его возможным. Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которой Дао, как путь вещей, может состояться. Это своего рода метод, с помощью которого можно практиковать Дао. Но это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» — Ци. Дэ выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности.
Другое базовое понятие в китайской традиции – «Дэ». С одной стороны, Дэ есть то, что питает Дао, делает его возможным. Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которой Дао, как путь вещей, может состояться. Это своего рода метод, с помощью которого можно практиковать Дао. Но это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» — Ци. Дэ выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности.
Если попытаться объяснить простыми словами, то вырисовывается следующая картина: развитие вселенной происходит в соответствии с определёнными принципами, которые невозможно определить чётко. Это и есть Дао. Что касается движущей силы Дэ, то к ней невозможно приблизиться намеренно, она возникает спонтанно, естественно. Дэ проявляется как всеобщая закономерность раскрытого, проявленного мира, как закон Вселенской Гармонии.
Лао-цзы в гармонии с природой
Лучшим способом реализации Дао во внешнем мире является принцип У-вэй — непреднамеренной активности или недеяния. У-вэй гласит, что не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению эрудиции или «изощрённости ума». Напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца».
Так как всё в мире предопределено, то жить нужно в соответствии с Дао, не сопротивляясь предначертанности, следуя потоку жизни. Лао-цзы учил, что жизнь — это чередование парных состояний: грусти и радости, счастья и несчастья, любви и ненависти.
Так как всё в мире предопределено, то жить нужно в соответствии с Дао, не сопротивляясь предначертанности, следуя потоку жизни. Лао-цзы учил, что жизнь — это чередование парных состояний: грусти и радости, счастья и несчастья, любви и ненависти.
…Все люди держатся за своё «Я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Моё сердце подобно сердцу глупого человека —
такое тёмное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам….
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
один лишь я выбрал отказаться от этого.
Моё сердце подобно сердцу глупого человека —
такое тёмное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам….
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
И так как всё переменчиво, то чтобы ни случилось, надо просто ждать следующей перемены. Так, гусеница и не помнит, что она была куколкой, и не знает, что будет бабочкой, украшением природы. Куколка, гусеница, бабочка — всё это звенья одной цепи. Так и с людьми: мало кто помнит, кем был раньше, и, тем более, будет.
Дао невозможно познать или выразить словами. Оно представляет собой единство бытия и небытия, то есть это некая духовная трансцендентность. Его невозможно познать с помощью органов чувств и человеческого разума, с ним лишь можно слиться воедино. Это и есть высшее благо, по мнению Лао-цзы.
Мудрец пропагандировал отказ от борьбы, чтобы посвятить себя поиску жизненной гармонии. Философ призывал правителей не вести войны, а своим примером прививать народу стремление жить естественно и просто, сохраняя в сердце покой.
Мудрец пропагандировал отказ от борьбы, чтобы посвятить себя поиску жизненной гармонии. Философ призывал правителей не вести войны, а своим примером прививать народу стремление жить естественно и просто, сохраняя в сердце покой.
| Принцип невмешательства государства в управление экономическими и социальными процессами:
|
Долговечно Небо, стара Земля.
Долговечными стать могли они,
Ибо не для себя живут –
Оттого живут долго.
Так и мудрец –
Держится позади, а выходит вперёд,
Покидает тело, а оно существует…
Не бескорыстием ли своим
Блюдёт он свою корысть?!
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
Долговечными стать могли они,
Ибо не для себя живут –
Оттого живут долго.
Так и мудрец –
Держится позади, а выходит вперёд,
Покидает тело, а оно существует…
Не бескорыстием ли своим
Блюдёт он свою корысть?!
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
| Ситуативность управления:
|
Философские даосские сочинения появляются в V веке до нашей эры. Лаконичность повествования создает благодатную почву для разносторонних трактовок. Учение переведено на множество языков. Даосизм проповедует обращение к природе и созерцательность. Последователи в своём стремлении познать Дао отгораживались от всего, что мешало им размышлять и созерцать.
По мнению последователей учения Лао-цзы, это слияние с вечным Дао давало возможность и личного бессмертия (или, как минимум, долголетия), которого можно было достигнуть, встав на путь аскетизма и следуя определённым правилам.
По мнению последователей учения Лао-цзы, это слияние с вечным Дао давало возможность и личного бессмертия (или, как минимум, долголетия), которого можно было достигнуть, встав на путь аскетизма и следуя определённым правилам.
| Правила здоровья и долголетия:
|
В IV веке до нашей эры даосские монахи изобразили круг, состоящий из двух частей: тёмной женской (Инь) и светлой мужской (Ян). Как жизнь не могла быть только светлой или только тёмной, так и эти два начала не могли существовать отдельно. Только гармония двух начал может привести человека в Дао.
Иглоукалывание, дыхательные гимнастики, боевые искусства — вышли из даосской практики. Даосизм рассматривает человека как средоточие жизненной энергии Ци. Управление этой энергией отражено в китайских дыхательных гимнастиках.
Выполняя упражнения, человек концентрировался, что позволяло соединить внутреннюю энергию с природной и отодвинуть предел возможностей. В монастырях создавались атласы, где на теле человека указывались меридианы – пути движения энергии Ци. Протекая по этим меридианам, энергия обеспечивала равновесие Инь и Ян. Это знание сохранялись в тайне от непосвященных.
Иглоукалывание, дыхательные гимнастики, боевые искусства — вышли из даосской практики. Даосизм рассматривает человека как средоточие жизненной энергии Ци. Управление этой энергией отражено в китайских дыхательных гимнастиках.
Выполняя упражнения, человек концентрировался, что позволяло соединить внутреннюю энергию с природной и отодвинуть предел возможностей. В монастырях создавались атласы, где на теле человека указывались меридианы – пути движения энергии Ци. Протекая по этим меридианам, энергия обеспечивала равновесие Инь и Ян. Это знание сохранялись в тайне от непосвященных.
«Дао дэ цзин» в комиксах тайваньского карикатуриста Цай Чжичжуна
Даосы не имели пышных религиозных обрядов, поэтому нет даосских храмов, только монастыри.
Для религиозного даосизма характерна вера в духов, культ предков и магические ритуалы. Божества и демоны выстраиваются в сложную иерархическую систему. Культовые церемонии сопровождают все события в жизни. Соблюдение обрядов и ритуалов помогает уравновесить силы Инь и Ян в природе и в обществе. Например, празднование китайского Нового года, когда вывешенные символы с изображением Инь и Ян призваны защитить жилища от злых духов на весь следующий год. С даосской практикой связано и фэн шуй – умение определять благоприятные места для человека: места, где свободно течет энергия Ци.
Для религиозного даосизма характерна вера в духов, культ предков и магические ритуалы. Божества и демоны выстраиваются в сложную иерархическую систему. Культовые церемонии сопровождают все события в жизни. Соблюдение обрядов и ритуалов помогает уравновесить силы Инь и Ян в природе и в обществе. Например, празднование китайского Нового года, когда вывешенные символы с изображением Инь и Ян призваны защитить жилища от злых духов на весь следующий год. С даосской практикой связано и фэн шуй – умение определять благоприятные места для человека: места, где свободно течет энергия Ци.
О, возжелавший овладеть миром
И действовать в нём –
Я (пред) вижу твою неудачу.
Духовный сосуд мира
Деянию не поддаётся.
Действующий – его разрушает,
Удерживающий – его теряет.
Ведь вещи то движутся, то влекутся,
То согреваются, то остывают,
То укрепляются, то слабеют,
То наполняются, то исчезают.
Потому-то мудрец избегает крайности,
Избегает излишества,
Избегает чрезмерности…
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
И действовать в нём –
Я (пред) вижу твою неудачу.
Духовный сосуд мира
Деянию не поддаётся.
Действующий – его разрушает,
Удерживающий – его теряет.
Ведь вещи то движутся, то влекутся,
То согреваются, то остывают,
То укрепляются, то слабеют,
То наполняются, то исчезают.
Потому-то мудрец избегает крайности,
Избегает излишества,
Избегает чрезмерности…
Лао-цзы «Дао дэ цзин»
Человек или Бог?
Уже в раннем даосизме Лао-цзы становится легендарной фигурой. Мифологизация великого мыслителя затронула само его рождение. Легенды гласят, что его первым именем было Ли Эр. Слово же Лао-цзы, переводимое как «старый философ» или «старый ребёнок», произнесла его мать, родившая сына под сливовым деревом, ведь она носила его в чреве 81 год, и на свет он появился из её бедра. У новорождённого, зачатого чудесным образом, были седые волосы.
Сюжет рождения «старого ребёнка» не нов в мировой мифологии. Кто читал «Калевалу», помнит рождение премудрого Вяйнямёйнена. В одной же из ведических трактовок существует мнение, что имя бога Сива (Шива) произошло от слова «седой».
Процесс обожествления Лао-цзы начинает складываться в даосизме в конце III–начале II века до н.э. Полностью оно оформилось в эпоху империи Хань ко II веку н.э. Создатель ведущей даосской школы небесных наставников Чжан Даолин сообщил о явлении в мир в 142 году божественного Лао-цзы, передавшего ему свои чудодейственные возможности. Лидеры этой школы составили собственный комментарий к трактату Дао дэ цзин, получивший название Сян Эр чжу, и учредили поклонение Лао-цзы в созданном ими в конце II–начале III века н.э. теократическом государстве в провинции Сычуань.
В 165 году император Хуань-ди повелел совершить жертвоприношение обожествляемому Лао-цзы на его родине — в уезде Ку, а через год приказал совершить и в своём дворце. В эпоху Шести династий (220–589 гг.) Лао-цзы стал почитаться как один из Трёх Чистых (Сань цин) — высших божеств даосского пантеона.
В 165 году император Хуань-ди повелел совершить жертвоприношение обожествляемому Лао-цзы на его родине — в уезде Ку, а через год приказал совершить и в своём дворце. В эпоху Шести династий (220–589 гг.) Лао-цзы стал почитаться как один из Трёх Чистых (Сань цин) — высших божеств даосского пантеона.
Лао-цзы, изображённый как божество даосизма
Но особый размах поклонение Лао-цзы приобрело при династии Тан (618–907 гг.). Императоры Тан почитали его своим предком, возводили ему святилища и наделяли высокими званиями и титулами. Так, титул Лао-цзы, «повелитель непостижимого», появился именно в то время.
«Дао дэ цзин» Лао-цзы в комиксах
тайваньского карикатуриста Цай Чжичжуна
тайваньского карикатуриста Цай Чжичжуна
Три главных философско-религиозных учения Дальнего Востока – конфуцианство, даосизм и буддизм — мирно сосуществуют, а иногда и соседствуют в одном храме.
Конфуций и Лао-цзы
Конфуций и Лао-Цзы — два знаковых имени в истории и культуре Китая. Уже не одну тысячу лет существуют их учения, но никогда они не вызывали религиозных распрей между своими приверженцами. Конфуцианство и даосизм имеют общие культурные корни, оба вероучения переняли традиции первобытной религии с её культом природы.
И в то же время, даосизм во многом стал своеобразным противопоставлением конфуцианству. Если последователи Конфуция считали приоритетными социальные стороны жизни личности, её функционирование, как «винтика» в структуре общества и государства, то приверженцы даосизма видели идеал в естественном развитии индивидуума, как элемента природы и вселенной.
Подведём итоги:
И в то же время, даосизм во многом стал своеобразным противопоставлением конфуцианству. Если последователи Конфуция считали приоритетными социальные стороны жизни личности, её функционирование, как «винтика» в структуре общества и государства, то приверженцы даосизма видели идеал в естественном развитии индивидуума, как элемента природы и вселенной.
Подведём итоги:
- исторически подтверждённые данные биографии Конфуция;
- постепенно вошёл в религиозный пантеон Китая;
- цель жизни по Конфуцию – достижение гармонии в обществе (семье и государстве). Интересы личности не важны. Человек – «винтик» в структуре общества и государства;
- человек – существо социальное, разум должен главенствовать над чувствами;
- путь к совершенству через самоограничение и подавление низменных страстей. Побуждает к постоянной общественной активности. Акцент сделан на моральные и нравственные принципы;
- господствует культ императора и Неба;
- с III века до н.э. и до начала XX века у конфуцианства был статус государственной идеологии.
- нет достоверных сведений о происхождении Лао-цзы;
- мифорлогизация, начиная с момента рождения и заканчивая мифом о бессмертии;
- цель жизни по Лао-цзы – познать свой Дао и жить в согласии с ним. Естественное развитие индивидуума, как элемента природы и вселенной;
- человек – порождение природы со всеми эмоциями и страстями;
- принимает человека таким, какой он есть. главная добродетель – недеяние, так как попытки изменить что-либо в природе или обществе нарушают естественный порядок вещей;
- присуще многобожие;
- даосизм существовал параллельно с конфуцианством, а затем и с буддизмом.
Притча о встрече Конфуция и Лао-цзы
Конфуций пришёл к Лао-цзы и спросил:
— Что такое добро? Что такое зло? Дай чёткое определение, ибо человеку необходимо на что-то опираться в своём действии.
Лао-цзы ответил:
— Определения создают путаницу, потому что они подразумевают разделение. Вы говорите, что яблоко есть яблоко, а человек есть человек. Вы разделили. Вы говорите, что человек не есть яблоко. Жизнь является единым движением, а в тот момент, когда Вы даёте определение, создаётся путаница. Все определения мертвы, а жизнь всегда в движении. Детство движется к юности, юность — к зрелости и т.д.; здоровье движется к болезни, болезни — к здоровью. Где же вы проведёте черту, чтобы разделить их? Поэтому определения всегда ложны, они порождают неправду, так что не определяйте! Не говорите, что есть добро, а что — зло.
Конфуций спросил:
— Тогда как можно вести и направлять людей? Как их научить? Как сделать их хорошими и моральными?
Лао-цзы ответил:
— Когда кто-то пытается сделать другого хорошим, в моих глазах это представляется грехом. Чем больше ведущих пытается создать порядок, тем больше беспорядка! Предоставьте каждого самому себе! Подобное положение кажется опасным. Но общество может быть основанным на этом положении.
Конфуций продолжал спрашивать, а Лао-цзы только повторял:
— Природы достаточно, не нужно никакой морали, природа естественна, она — непринуждённая, она — стихийна. В ней достаточно невинности! Знания не нужны!
Конфуций ушёл смущённым. Он не мог спать всю ночь. Когда ученики спросили его о встрече с Лао-цзы, он ответил:
— Это не человек, это — опасность (в другой версии — дракон). Избегайте его!
Когда Конфуций ушёл, Лао-цзы долго смеялся. Он сказал своим ученикам:
— Ум является барьером для понимания, даже ум Конфуция! Он совсем не понял меня. И что бы он ни сказал впоследствии обо мне, будет неправдой. Он считает, что создаёт порядок в мире! Порядок присущ миру, он всегда здесь. И тот, кто пытается создать порядок, создаст лишь беспорядок.
— Что такое добро? Что такое зло? Дай чёткое определение, ибо человеку необходимо на что-то опираться в своём действии.
Лао-цзы ответил:
— Определения создают путаницу, потому что они подразумевают разделение. Вы говорите, что яблоко есть яблоко, а человек есть человек. Вы разделили. Вы говорите, что человек не есть яблоко. Жизнь является единым движением, а в тот момент, когда Вы даёте определение, создаётся путаница. Все определения мертвы, а жизнь всегда в движении. Детство движется к юности, юность — к зрелости и т.д.; здоровье движется к болезни, болезни — к здоровью. Где же вы проведёте черту, чтобы разделить их? Поэтому определения всегда ложны, они порождают неправду, так что не определяйте! Не говорите, что есть добро, а что — зло.
Конфуций спросил:
— Тогда как можно вести и направлять людей? Как их научить? Как сделать их хорошими и моральными?
Лао-цзы ответил:
— Когда кто-то пытается сделать другого хорошим, в моих глазах это представляется грехом. Чем больше ведущих пытается создать порядок, тем больше беспорядка! Предоставьте каждого самому себе! Подобное положение кажется опасным. Но общество может быть основанным на этом положении.
Конфуций продолжал спрашивать, а Лао-цзы только повторял:
— Природы достаточно, не нужно никакой морали, природа естественна, она — непринуждённая, она — стихийна. В ней достаточно невинности! Знания не нужны!
Конфуций ушёл смущённым. Он не мог спать всю ночь. Когда ученики спросили его о встрече с Лао-цзы, он ответил:
— Это не человек, это — опасность (в другой версии — дракон). Избегайте его!
Когда Конфуций ушёл, Лао-цзы долго смеялся. Он сказал своим ученикам:
— Ум является барьером для понимания, даже ум Конфуция! Он совсем не понял меня. И что бы он ни сказал впоследствии обо мне, будет неправдой. Он считает, что создаёт порядок в мире! Порядок присущ миру, он всегда здесь. И тот, кто пытается создать порядок, создаст лишь беспорядок.
Будем признательны за отклик